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21世纪经济报谈 见习记者张欣北京报谈皇冠信用盘口

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“先六合之忧而忧，后六合之乐而乐。”说起北宋名臣范仲淹，群众领先会念念到这句彪昺日月的诗句，但鲜有东谈主知的是，他还为众东谈主留住了公认是中国眷属信赖的雏形——“范氏义庄”。

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范仲淹在晚年时（1049年——1050年间）在故地苏州将名下1000多亩郊野捐出，树立范氏义庄，何况定下十三条族规，以保险范氏眷属的布帛菽粟、婚丧嫁娶、发挥注解和科举所需用度。该庄的中枢原则是农田只能出租，不可出售或典当。同期义庄设有特意的治理东谈主慎重筹备治理，族东谈主有权检举治理东谈主的不公行径。

据公开报谈，诚然历经风浪移动，朝代更替，但范氏义庄到了清朝宣统年间领有郊野5300亩，且运作讲求，前后执续长达900 余年，何况后世子孙中出身了80名状元和400名进士。那么，范氏义庄历经900余年不衰的秘籍是什么？

范氏义庄为何能延续900余年？

什么是义庄？英国汉学家崔瑞得觉得，义庄“是一个以系族形状执有的信赖财产”（trust properties held in the name of a clan），这些财产是眷属成员的慈善捐赠，并具有法律上的“不可让渡”（inalienable）的要津特点。

关于范仲淹树立义庄的原因，有不同说法，但有一种说法很道理，觉得范氏义庄树立的灵感或来自于寺庙常住田体制。崔瑞得示意，范仲淹后生时期曾在僧舍念书三年，他对寺庙治理其产业，尤其是视那些常住田为寺庙 “不灭捐赠地盘”（permanent endowments in land） 的模式或体制十分了解，并参考了这一安排以创设义庄。

常住田是宋代古刹扫数的田产，田产一般起首于朝廷拨赐或檀越捐赠，因供僧侣“常住岁用”而得名。常住田为寺庙全国财产，其收入不但不错世代供应寺庙，也有厄运之年扩充馈遗的功能，寺庙执续动手的根源是不灭捐赠的田产带来的执续收入。

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2018年，香港汉文大学社会与政事计算中心联席主任郑宏泰，以及清华大学五谈口金融学院全球眷属企业计算中心主任、政策合营与发展办公室主任高皓在《眷属企业》上聚会撰写了四篇著述，对范式义庄作念了深远分析。

郑宏泰和高皓觉得，义庄轨制的更动和永续发展机制基于以下四点：

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领先，在确保义庄不错永续发展方面，两位学者援用了崔瑞得的不雅点。范仲淹将捐赠的义田树立为“恒久储备”（permanent reserve），即是规界说田是不可转售最先的，在法律层面属于 “不可让渡”的信赖财产，然后将这批义田所产生的常常性收入，用于慈功德业之上。正因如斯，就算范仲淹示寂了，他遗赠的田产，却能发展成生生连续以养族东谈主的宗祠组织，永续下去 （a perpetual corporate cult group），更无谓说其善举影响了他的子孙后代和社会群众，令更多东谈主视之为榜样，常常借鉴，作出捐献了。

其次，建立了一套具体运作轨制。范仲淹烧毁将财产用于营建豪华住宅以安享晚年，而是系数捐出以树立义庄的同期，亲身起草了十三条义庄法例，条目慎重执行的“掌庄东谈主”执行，十三条义庄法例是义庄轨制运作的中枢骨子，对义庄日后发展具有带领性真义。这些法例的主要骨子包括郊野为全大眷属共有；各房选又名子弟共同掌管；无东谈主可独自决断贬责、典质、营业的财产领受制；义庄所得租、米按东谈主口分拨给同胞男女；族东谈主嫁娶、丧葬、赴科举检修等都可取得一定资助等。

第三，引入法律保护。事实上，范氏义庄在运作前期欠佳，比如存在奢华义田与派发无章等餍足，但由于义庄中的规章并违模范条规，不具强制性，难以惩责。公元1064年，范仲淹次子范纯仁上书宋仁宗，条目朝廷“特降引导下苏州，应系诸屋子弟，有扞拒法例之东谈主，许令讼事受理”，并获仁宗批准。换言之，有了法律的保险，范氏义庄的法例不再仅仅一种仅依赖个东谈主自律与谈德制约的眷属法例，而是引入了全国监察，因而领有了更强的生命力。

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第四，更为完善的治理轨制。范仲淹后代在义庄十三条法例上作念了增补，完善了轨制安排。举例范纯仁曾分离于1083年及1095年两次订下新的义庄法例，法例眷属中东谈主不可租借义田，驻扎挪用义庄资产，又拦阻典卖或典质义庄资产，以驻扎潜在投资风险。此外，范纯仁还设义学，荧惑族东谈主念书考中科举，何况在轨制上加强义庄治理，尤其在义庄中树立了掌庄一职，统帅义庄，并在其下树立主奉、提管、主计、文籍等职，建立了义庄的治理轨制。

郑宏泰和高皓在文中记忆称，中国古代的施善行径，许多本事仅仅个东谈主一时兴起的举动。可是到范仲淹之时，他在前东谈主基础上建议了具有划期间真义的轨制性安排。

范氏义庄：具有慈善功能的眷属信赖雏形

那么，范仲淹的义庄，严格真义来说算当代慈善信赖照旧眷属信赖的雏形？与当代慈善信赖大略眷属信赖有何异同？

综正当律界东谈主士的见解，范氏义庄显然具有眷属信赖的雏形。领先，范仲淹是眷属信赖的交付东谈主，千亩田产是信赖资产，范氏义庄是受托东谈主，并领有落寞筹备、治理或刑事职守信赖财产的职权，范氏族东谈主是眷属信赖的受益东谈主，享有受益权并依规领取信赖收益。

隆安讼师事务所高等结伙东谈主宋杰告诉21世纪经济报谈记者，严格来看，范氏义庄应该是具有一定慈善功能的眷属信赖。眷属信赖和慈善信赖的典型区别在于眷属信赖属于私益信赖，计划是为了我方眷属成员的利益，眷属受益东谈主必须是不错特定化的眷属成员；而慈善信赖属于公益信赖，计划是为全国利益，慈善信赖受益东谈主只能是不特定的社会整体或无数成员。范氏义庄依然脱离了血统干系的范围，面向同系族群，这比当代的眷属信赖的受益东谈主范围要大许多；数百年来，范氏义庄有一项迫切功能就是对族内穷东谈主的生涯救援，是以它具有一定的慈善功能。

盈科讼师事务所高等结伙东谈主李魏示意，范仲淹的义庄受益东谈主主要为眷属成员，属于具有一定慈善元素的眷属信赖，但不属于当代真义上的慈善信赖。当代慈善信赖条目信赖的受益东谈主不得为交付东谈主有成功狠恶干系的东谈主。在眷属信赖中保留一定的公益慈善骨子，诚然不可享受到当代慈善信赖税务等优惠政策，但因为树立肤浅、治理无邪，更容易杀青复合信赖计划，在施行中具有止境大的扩充价值。

事实上，后世振翅高飞以效仿范氏义庄为风潮进行钞票传承。反之不提早作念钞票传承的准备，则很容易眷属零落。举例在《红楼梦》中，秦可卿曾效仿义庄轨制，托梦给王熙凤出了驻扎眷属零落的主意，但并未引起精明，荣宁二府最终迎来了“盛筵必散”的零落。

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咱们来望望秦可卿的原话，《红楼梦》第13回中，秦可卿托梦给王熙凤，秦氏谈：“目今祖茔虽四时祭祀，仅仅无一定的赋税，第二，家塾虽立，无一定的供给。依我念念来，如今盛时固不缺祭祀供给，但翌日败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁本日昌盛，将祖茔近邻多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费齐出自此处，将家塾亦设于此。契约族中老小，群众定了则例，日后按房掌管这一年的地亩，赋税，祭祀，供给之事。如斯周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。就是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家念书务农，也有个古老，祭祀又可永继……此时若不早为后虑，临期只恐后悔有害了。”

在秦可卿的安排中，荣宁二府要多在祖坟近邻购置田舍，并将家塾设于此处，翌日即就是眷属败落了，子孙也不错回家念书务农，祖宗的祭祀也不错永继。因为按照其时清朝的法条，即就是入罪，官府不得充公祖坟、祠堂过火相近从属的郊野、房舍。

李魏讼师觉得，秦可卿的所说的宗旨具备了交付东谈主、受托东谈主及受益东谈主三位一体信赖架构体式，但能否起到眷属信赖的进犯恶果，还需要探究其时的法律轨制是否定可这种财产安排的落寞性。若是其时的法律轨制认同这种财产的落寞性，那么就算不可幸免眷属调谢，但至少给眷属成员一份基本保险以及一条退路。

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宋杰讼师觉得，秦可卿托梦王熙凤的对话中的家产处理宗旨算一种眷属信赖雏形，因为这种决议合理地愚弄明清时期“祭田免于官府充公”的法律法例杀青了资产的风险进犯功能，从而让眷属子孙在眷属败落时仍然享有赓续务农念书的保险。

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宋杰讼师示意，这是一个合理愚弄其时的法律轨制杀青风险进犯的止境高明的信赖策动，从其所愚弄的法律法例“祭田免于官府充公”来看，这个信赖策动的计划并不是为了幸免眷属调谢，而是在其果断到眷属调谢不可幸免时，尽量缩短眷属调谢对眷属成员的负面影响，让眷属得以体面地延续，并保有不错再度兴旺的契机。